Le Prophète ﷺ en tant que voisin et citoyen : Un modèle de cohabitation pacifique
Le Prophète Muhammad ﷺ n'était pas seulement le messager d'Allah ﷻ, mais aussi un homme qui vivait parmi les gens. Sa vie quotidienne et ses interactions avec son entourage constituent un modèle de comportement social dont nous pouvons tirer de précieux enseignements. Dans une époque où les relations de voisinage et le sens civique s'effritent, revisiter la manière dont le Prophète ﷺ interagissait avec ses voisins et exerçait ses responsabilités de citoyen nous offre une source d'inspiration et d'orientation inestimable.
Les textes authentiques nous révèlent un homme profondément conscient de l'importance des relations sociales harmonieuses, un homme qui a posé les bases d'une coexistence pacifique et respectueuse, même dans un contexte de diversité religieuse et ethnique. Plongeons ensemble dans les récits qui illustrent la beauté de son comportement envers ses voisins et sa communauté.
Le statut du voisin dans l'enseignement prophétique
L'importance accordée au bon voisinage dans l'islam trouve sa source dans les nombreuses recommandations du Prophète Muhammad ﷺ. Ces enseignements élèvent le droit du voisin à un statut particulièrement sacré.
Dans un hadith révélateur, le Prophète ﷺ a déclaré : "L'ange Gabriel n'a cessé de me recommander de bien traiter le voisin, au point que j'ai cru qu'il allait lui accorder une part d'héritage."Rapporté par Al-Bukhari, n° 6015
Cette insistance divine transmise par l'ange Gabriel montre l'importance fondamentale du bon voisinage dans la vision islamique de la société. Le bon traitement du voisin n'est pas une simple recommandation, mais une obligation quasi-sacrée.
Dans un autre hadith, le Prophète ﷺ affirme : "Par Allah, il n'est pas croyant ! Par Allah, il n'est pas croyant ! Par Allah, il n'est pas croyant !" On lui demanda : "Qui donc, ô Messager d'Allah ?" Il répondit : "Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits."Rapporté par Al-Bukhari, n° 6016
Ce hadith lie clairement la foi authentique au bon comportement envers le voisin. Il ne suffit pas de réciter la profession de foi ou d'accomplir des rituels - être un bon voisin fait partie intégrante de l'identité du croyant.
Le Coran lui-même enjoint à la bienveillance envers les voisins. Allah ﷻ dit :
{Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers les père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le voisin proche, le voisin éloigné, le compagnon de proximité, le voyageur et les esclaves en votre possession. Allah n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l'arrogant.}Sourate An-Nisa - Verset 36
Ce verset place remarquablement le droit du voisin juste après les droits des parents et des proches, illustrant son importance capitale dans l'ordre social islamique. Il distingue même différentes catégories de voisins - proches et éloignés - suggérant que cette obligation s'étend à tout l'environnement social, indépendamment de la proximité ou de l'affinité.
Les manifestations concrètes du bon voisinage chez le Prophète ﷺ
Au-delà des recommandations verbales, le Prophète Muhammad ﷺ a incarné dans sa vie quotidienne l'idéal du bon voisin. Les récits de ses compagnons nous offrent un aperçu précieux de ces comportements exemplaires.
Abu Dharr qu'Allah l'agréé rapporte que le Prophète ﷺ lui a conseillé : "Ô Abu Dharr, quand tu prépares un bouillon, mets-y plus d'eau et prends soin de tes voisins."Rapporté par Muslim, n° 2625
Cette simple recommandation reflète une conscience aiguë des besoins matériels des voisins et encourage le partage même des ressources limitées. Le Prophète ﷺ ne se contentait pas d'exhorter à la générosité abstraite, mais suggérait des gestes concrets et accessibles.
Dans un autre récit, Aicha qu'Allah l'agréé demanda au Prophète ﷺ : "J'ai deux voisins, auquel des deux dois-je offrir mon cadeau ?" Il répondit : "À celui dont la porte est la plus proche de la tienne."Rapporté par Al-Bukhari, n° 2259
Cette guidance pratique montre comment le Prophète ﷺ aidait ses compagnons à naviguer dans les subtilités des relations sociales, établissant des priorités claires tout en encourageant la générosité envers tous.
Abdullah ibn 'Amr qu'Allah l'agréé rapporte que le Prophète ﷺ a dit : "Le meilleur des compagnons auprès d'Allah est celui qui est le meilleur avec son compagnon, et le meilleur des voisins auprès d'Allah est celui qui est le meilleur avec son voisin."Rapporté par At-Tirmidhi, n° 1944
Ce hadith établit une connexion directe entre la qualité de nos relations de voisinage et notre position auprès d'Allah ﷻ, soulignant que notre comportement social est un critère de notre valeur spirituelle.
Le respect des droits des voisins non-musulmans
L'un des aspects les plus remarquables de l'éthique prophétique du voisinage est qu'elle transcendait les frontières religieuses. À Médine, le Prophète ﷺ vivait dans une société multiconfessionnelle et a établi un modèle de coexistence respectueuse.
Mujahid rapporte qu'Abdullah ibn 'Amr qu'Allah l'agréé avait égorgé un mouton. Il demanda à son serviteur : "As-tu offert une part à notre voisin juif ? Car j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Jibril n'a cessé de me recommander le voisin au point que j'ai pensé qu'il lui accorderait le droit d'hériter."Rapporté par Abu Dawud, n° 5152
Ce récit est particulièrement éloquent car il montre que les compagnons avaient compris que les recommandations prophétiques concernant les voisins s'appliquaient universellement, sans distinction de croyance religieuse.
La Constitution de Médine, document historique établi par le Prophète ﷺ après son émigration, intégrait les juifs de Médine dans la communauté politique (ummah) et garantissait leurs droits. Ce document stipulait : "Les juifs qui nous suivent ont droit à notre aide et à notre soutien tant qu'ils n'agissent pas injustement contre nous ou ne prêtent pas assistance contre nous."
Cette charte constitutionnelle pionnière démontre comment le Prophète ﷺ a institutionnalisé le respect des droits des citoyens de différentes confessions, établissant un modèle de citoyenneté inclusive bien avant les conceptions modernes de l'État-nation.
La patience face aux mauvais comportements des voisins
La perfection du caractère prophétique se manifestait particulièrement dans sa patience face aux comportements désagréables de certains voisins. Loin d'être une figure idéalisée vivant dans des conditions parfaites, le Prophète ﷺ a fait face à des situations difficiles avec une dignité exemplaire.
Un récit célèbre rapporte qu'une femme plaçait régulièrement des ordures sur le chemin du Prophète ﷺ. Au lieu de se mettre en colère ou de chercher vengeance, le Prophète ﷺ s'inquiéta de son absence quand, un jour, il ne trouva pas d'ordures sur son chemin. Apprenant qu'elle était malade, il lui rendit visite, montrant ainsi une compassion qui transcendait les offenses personnelles.
Abu Hurayra qu'Allah l'agréé rapporte qu'un homme se plaignit au Prophète ﷺ de la dureté de son voisin. Le Prophète ﷺ lui dit : "Va et expose tes affaires sur le chemin." L'homme le fit, et les passants commencèrent à demander : "Qu'as-tu ?" Il répondait : "Mon voisin me fait du tort." Et ils disaient : "Qu'Allah le maudisse ! Qu'Allah le déshonore !" Le voisin vint alors et dit : "Rentre chez toi, par Allah, je ne te ferai plus jamais de tort."Rapporté par Al-Bukhari dans Al-Adab al-Mufrad, n° 124
Ce récit montre comment le Prophète ﷺ proposait des solutions non-violentes et fondées sur la pression sociale positive pour résoudre les conflits de voisinage, plutôt que d'encourager l'escalade ou la confrontation directe.
L'établissement d'une communauté civique à Médine
Après son émigration (Hijra) à Médine, le Prophète Muhammad ﷺ a dû relever un défi immense : transformer une société tribale déchirée par des conflits séculaires en une communauté unie et harmonieuse. Son approche de la citoyenneté et de la vie communautaire constitue l'un des exemples les plus remarquables de leadership civique dans l'histoire.
La première action du Prophète ﷺ à Médine fut de construire une mosquée (Masjid an-Nabawi) qui servait non seulement de lieu de prière, mais aussi de centre communautaire, d'espace éducatif et de lieu de délibération politique. Cette multifonctionnalité illustre la vision intégrale qu'avait le Prophète ﷺ de la vie communautaire, où la spiritualité et l'engagement civique étaient indissociables.
Ensuite, le Prophète ﷺ établit la fraternité (mu'akhah) entre les émigrants (muhajiroun) de La Mecque et les auxiliaires (ansar) de Médine.
Cette institution novatrice créait des liens solides transcendant les affiliations tribales traditionnelles, tissant ainsi un nouveau tissu social fondé sur la foi et la solidarité.
La Constitution de Médine mentionnée précédemment représente un jalon majeur dans l'établissement d'une communauté civique pluraliste. Ce document stipulait que les musulmans et les juifs formaient "une seule communauté (ummah)" avec des droits et des responsabilités distincts mais complémentaires. Il établissait également des principes de justice, de défense commune et de résolution pacifique des conflits.
Allah ﷻ évoque cette transformation sociale dans le Coran :
{C'est Lui qui a uni leurs cœurs. Si tu avais dépensé tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pu unir leurs cœurs; mais Allah les a unis. Il est certes Puissant et Sage.}Sourate Al-Anfal - Verset 63
Ce verset souligne le caractère presque miraculeux de l'unification des tribus auparavant hostiles sous la direction du Prophète ﷺ, attribuant ce succès à l'intervention divine tout en reconnaissant le rôle instrumental du leadership prophétique.
La responsabilité civique et l'engagement communautaire
Le Prophète Muhammad ﷺ a encouragé ses compagnons à s'engager activement dans l'amélioration de leur communauté, établissant ainsi les fondements d'une conception islamique de la responsabilité civique.
Un hadith célèbre illustre parfaitement cette éthique : "Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change par sa main ; s'il ne le peut pas, que ce soit par sa langue ; s'il ne le peut pas, que ce soit par son cœur, et c'est là le degré le plus faible de la foi."Rapporté par Muslim, n° 49
Ce hadith établit une hiérarchie d'engagement civique, encourageant l'action directe quand elle est possible, puis l'expression et la défense des valeurs justes, et au minimum le rejet intérieur du mal. Il s'agit d'une invitation claire à ne pas rester passif face aux injustices et aux dysfonctionnements sociaux.
Dans le domaine de l'environnement et de l'espace public, le Prophète ﷺ disait : "La foi comporte plus de soixante-dix branches, dont la plus élevée est la déclaration qu'il n'y a de dieu qu'Allah, et la plus basse est d'écarter ce qui est nuisible du chemin."Rapporté par Muslim, n° 35
Cette inclusion de l'entretien de l'espace public parmi les branches de la foi montre comment, dans la vision prophétique, la citoyenneté responsable est indissociable de la spiritualité authentique.
Concernant l'entraide communautaire, le Prophète ﷺ affirmait : "Allah vient en aide au serviteur tant que le serviteur vient en aide à son frère."Rapporté par Muslim, n° 2699
Ce principe d'assistance mutuelle constitue la pierre angulaire de la cohésion sociale dans la communauté médinoise. Il encourageait une culture de solidarité active où chacun se sentait responsable du bien-être des autres.
L'équilibre entre droits et devoirs du citoyen
Dans sa conception de la citoyenneté, le Prophète Muhammad ﷺ a établi un équilibre remarquable entre les droits individuels et les responsabilités collectives. Cette approche équilibrée se reflète dans de nombreux aspects de son enseignement et de sa pratique.
Concernant la propriété privée, le Prophète ﷺ en affirmait clairement l'inviolabilité : "Le sang, les biens et l'honneur de tout musulman sont sacrés pour les autres musulmans."Rapporté par Muslim, n° 2564
Cependant, cette protection de la propriété privée s'accompagnait d'une forte responsabilité sociale, comme l'illustre ce hadith : "Celui qui s'endort le ventre plein alors que son voisin a faim à côté de lui n'est pas des nôtres."Rapporté par Al-Hakim, n° 7307
Cette tension créative entre droits individuels et responsabilités sociales définit l'approche islamique de la citoyenneté telle qu'établie par le Prophète ﷺ.
Le Prophète ﷺ encourageait également la participation aux affaires publiques. Il consultait régulièrement ses compagnons sur les questions importantes, instituant ainsi une forme de consultation (chura) qui valorisait la contribution de chaque citoyen.
Le Coran loue cette approche participative :
{Ceux qui répondent à l'appel de leur Seigneur, accomplissent la prière, se consultent entre eux à propos de leurs affaires, dépensent de ce que Nous leur attribuons.}Sourate Ash-Chura - Verset 38
Cette culture de consultation et de participation collective aux décisions publiques constitue un aspect fondamental de la vision prophétique de la citoyenneté active et responsable.
Les relations avec les autorités et la responsabilité politique
Dans sa position de leader politique et spirituel de Médine, le Prophète Muhammad ﷺ a établi des principes fondamentaux concernant les relations entre les citoyens et les autorités, ainsi que la responsabilité politique mutuelle.
Le Prophète ﷺ a souligné l'importance d'obéir aux autorités légitimes dans le cadre défini par la loi divine : "Il faut écouter et obéir [au dirigeant] dans ce qui est difficile et ce qui est facile, dans ce qu'on aime et ce qu'on déteste, sauf s'il ordonne de désobéir à Allah. S'il ordonne de désobéir à Allah, alors ni écoute ni obéissance."Rapporté par Muslim, n° 1839
Ce principe établit un équilibre crucial entre le respect de l'ordre établi et la primauté de la conscience morale, protégeant à la fois contre l'anarchie et contre l'obéissance aveugle à des ordres injustes.
Le Prophète ﷺ encourageait également les citoyens à conseiller sincèrement les autorités. Il a dit : "La religion, c'est la sincérité." On demanda : "Envers qui, ô Messager d'Allah ?" Il répondit : "Envers Allah, Son Livre, Son Messager, les dirigeants des musulmans et l'ensemble des musulmans."Rapporté par Muslim, n° 55
Cette conception de la "sincérité" (nasîha) envers les dirigeants implique non pas une flatterie, mais un conseil honnête visant le bien commun, établissant ainsi une forme de contrôle citoyen sur le pouvoir politique.
Le Prophète ﷺ lui-même, en tant que chef d'État, a montré une humilité exemplaire et un respect scrupuleux des droits des citoyens. Avant la bataille de Badr, quand il avait choisi un emplacement stratégique, un compagnon, Al-Hubab ibn Al-Mundhir qu'Allah l'agréé, lui demanda : "Est-ce une révélation divine ou ton opinion personnelle ?" Quand le Prophète ﷺ répondit que c'était son opinion, Al-Hubab suggéra un meilleur emplacement, et le Prophète ﷺ adopta immédiatement cette suggestion.
Cet incident illustre comment le Prophète ﷺ distinguait entre son autorité religieuse (basée sur la révélation) et son jugement personnel dans les affaires mondaines, où il accueillait volontiers les conseils et l'expertise de ses compagnons. Cette ouverture à la consultation et à la critique constructive constitue un modèle intemporel de leadership démocratique.
Conclusion : Un modèle intemporel pour les sociétés contemporaines
L'exemple du Prophète Muhammad ﷺ en tant que voisin et citoyen transcende les contextes historiques et culturels pour offrir un modèle pertinent pour notre époque. Dans un monde où l'individualisme exacerbé fragilise les liens communautaires et où les tensions interreligieuses menacent la cohésion sociale, ses enseignements et sa pratique nous rappellent l'importance fondamentale du bon voisinage et de l'engagement civique.
Le modèle prophétique nous invite à redécouvrir une conception de la citoyenneté qui harmonise droits individuels et responsabilités collectives, qui valorise la diversité tout en forgeant une identité commune, et qui combine la participation active aux affaires publiques avec une éthique personnelle irréprochable.
Comme l'atteste l'histoire, le succès de la transformation sociale opérée par le Prophète ﷺ à Médine reposait sur sa capacité à incarner personnellement les valeurs qu'il prêchait. Sa générosité envers ses voisins, sa patience face aux offenses, son engagement pour le bien commun et son ouverture à la consultation n'étaient pas de simples préceptes théoriques, mais des réalités vécues quotidiennement.
Allah ﷻ dit dans le Coran :
{En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment.}Sourate Al-Ahzab - Verset 21
Ce verset nous rappelle que suivre l'exemple du Prophète Muhammad ﷺ, y compris dans ses dimensions sociales et civiques, constitue une voie d'excellence spirituelle et morale pour ceux qui aspirent à plaire à leur Créateur tout en contribuant positivement à la société humaine.
💾 Ce qu’il faut retenir
Le statut élevé du voisin : L'islam accorde une importance telle au bon traitement du voisin que le Prophète ﷺ a déclaré qu'il n'est pas véritablement croyant celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits.
L'universalité du bon voisinage : Les enseignements du Prophète ﷺ concernant le bon voisinage s'appliquent à tous les voisins, indépendamment de leur religion ou de leurs croyances.
La patience face aux provocations : Le Prophète ﷺ a montré une patience exemplaire face aux comportements désagréables de certains voisins, préférant la compassion et le pardon à la confrontation.
L'engagement communautaire actif : Être un bon citoyen dans la perspective prophétique implique une participation active à l'amélioration de sa communauté et non une simple abstention de nuire.
L'équilibre entre droits et devoirs : Le modèle prophétique de citoyenneté harmonise le respect des droits individuels avec la responsabilité envers le bien-être collectif.
Le respect du pluralisme : La Constitution de Médine établie par le Prophète ﷺ démontre sa reconnaissance des droits des communautés non-musulmanes et son engagement pour une coexistence pacifique.
La consultation et la participation : Le Prophète ﷺ valorisait l'avis de ses compagnons et encourageait la participation collective aux décisions d'intérêt public.
La responsabilité politique mutuelle : Le respect des autorités légitimes doit s'accompagner du devoir de les conseiller sincèrement pour le bien commun.
La cohérence entre paroles et actes : L'efficacité du modèle prophétique reposait sur la cohérence parfaite entre ses enseignements et sa pratique personnelle.
L'indissociabilité entre spiritualité et citoyenneté : Dans la vision prophétique, être un bon voisin et un citoyen responsable n'est pas distinct de la foi, mais en constitue une manifestation essentielle.
